CATEQUESE – A REVELAÇÃO DA FACE DE DEUS
Sala Paulo VI - Vaticano
Quarta-feira, 16 de janeiro de 2013
Quarta-feira, 16 de janeiro de 2013
Queridos irmãos e irmãs,
O Concílio Vaticano II, na
Constituição sobre a divina Revelação Dei Verbum, afirma que a íntima verdade
de toda a revelação de Deus brilha para nós “em Cristo, que é também o mediador
e a plenitude de toda a Revelação” (n. 2). O Antigo Testamento nos narra como
Deus, depois da criação, apesar do pecado original, apesar da arrogância do
homem de querer colocar-se no lugar do seu criador, oferece novamente a
possibilidade da sua amizade, sobretudo através da aliança com Abraão e o
caminho de um pequeno povo, aquele de Israel, que Ele escolhe não com critérios
de poder terreno, mas simplesmente por amor. É uma escolha que permanece
um mistério e revela o estilo de Deus que chama alguns não para excluir outros,
mas para que faça uma ponte que conduza a Ele: eleição é sempre eleição para o
outro. Na história do povo de Israel podemos refazer os passos de um longo
caminho no qual Deus se faz conhecer, se revela, entra na história com palavras
e com ações. Para este trabalho, Ele usa mediadores, como Moisés, os Profetas,
os Juízes, que comunicam ao povo a sua vontade, recordam a exigência de
fidelidade à aliança e mantêm viva a realização plena e definitiva das
promessas divinas.
E é propriamente a realização
destas promessas que contemplamos no Santo Natal: a Revelação de Deus alcança o
seu ápice, a sua plenitude. Em Jesus de Nazaré, Deus visita realmente o
seu povo, visita a humanidade de um modo que vai além de todas as expectativas:
manda o seu Filho Unigênito; faz-se homem o próprio Deus. Jesus não nos diz qualquer
coisa sobre Deus, não fala simplesmente do Pai, mas é a revelação de Deus,
porque é Deus, e nos revela assim a face de Deus. No Prólogo de seu Evangelho,
São João escreve: “Ninguém jamais viu Deus. O Filho único que está no seio do
Pai foi quem o revelou” (Jo 1, 18).
Gostaria de concentrar-me sobre
este “revelar a face de Deus”. A este respeito, São João, no seu Evangelho,
relata-nos um fato significativo que ouvimos então. Aproximando-se a Paixão,
Jesus tranquiliza os seus discípulos convidando-os a não terem medo e a ter fé;
depois começa um diálogo com eles no qual fala de Deus Pai (cfr Jo 14, 2-9). Em
um certo ponto, o apóstolo Filipe pede a Jesus: “Senhor, mostra-nos o Pai e nos
basta” (Jo 14, 8). Filipe é muito prático e concreto, diz também o que nós
queremos dizer: “queremos ver, mostra-nos o Pai”, pede para “ver” o Pai, para
ver a sua face. A resposta de Jesus é respondida não somente a Filipe, mas
também a nós e nos introduz no coração da fé cristológica; o Senhor afirma:
“Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14, 9). Nesta expressão está contida
sinteticamente a novidade do Novo Testamento, aquela novidade que apareceu na
gruta de Belém: Deus pode ser visto, Deus manifestou a sua face, é visível em Jesus Cristo.
Em todo o Antigo Testamento está
presente o tema da “busca da face de Deus”, o desejo de conhecer esta face, o
desejo de ver como Deus é, tanto que o termo hebraico pānîm, que significa
“face”, aparece nada menos que 400 vezes, e 100 delas são referentes a Deus:
100 vezes refere-se a Deus, deseja-se ver a face de Deus. No entanto, a
religião judaica proíbe todas as imagens, porque Deus não pode ser
representado, como em vez disso faziam os povos vizinhos com a adoração de
ídolos; então, com esta proibição de imagens, o Antigo Testamento parece
excluir totalmente o “ver” do culto e da devoção. O que significa, então, para
o israelita piedoso, todavia buscar a face de Deus, na consciência de que não
pode existir imagem alguma? A pergunta é importante: por um lado se quer
dizer que Deus não pode ser reduzido a um objeto, como uma imagem que se toma
em mãos, nem sequer se pode colocar algo no lugar de Deus; por outro lado,
porém, afirma-se que Deus tem uma face, isso é, um “Tu” que pode entrar em
relacionamento, que não está fechado no seu Céu a olhar do alto para a
humanidade. Deus está certamente acima de todas as coisas, mas se dirige a nós,
escuta-nos, vê-nos, fala, estabelece aliança, é capaz de amar. A história
da salvação é a história de Deus com a humanidade, é a história deste
relacionamento de Deus que se revela progressivamente ao homem, que faz
conhecer a si próprio, a sua face.
Propriamente no início do ano, em
1º de janeiro, ouvimos, na liturgia, a belíssima oração de benção sobre o povo:
“O Senhor te abençoe e te guarde. O Senhor te mostre a sua face e conceda-te a
sua graça. O Senhor volva o seu rosto para ti e te dê a paz” (Nm 6,24-26). O
esplendor da face divina é a fonte de vida, é isso que permite ver a realidade;
a luz da sua face é o guia da vida. No Antigo Testamento tem uma figura à
qual está conectado de uma forma muito especial o tema da "face de
Deus"; trata-se de Moisés, aquele que Deus escolhe para libertar o povo da
escravidão do Egito, doa-lhe a Lei da aliança e o conduz à Terra prometida.
Bem, no capítulo 33 do Livro do Êxodo, diz-se que Moisés tinha um
relacionamento fechado e confidencial com Deus: “o Senhor falava com Moisés
face a face, como um homem fala com seu amigo” (v. 11). Em virtude dessa
confiança, Moisés pede a Deus: “Mostra-me a tua glória!”, e a resposta de Deus
é clara: “Farei passar diante de ti todo o meu esplendor e proclamarei o meu
nome... Mas tu não poderás ver a minha face, porque nenhum homem pode me ver e
permanecer vivo... Eis um lugar perto de mim... Tu me verás por detrás, mas a
minha face não pode ser vista” (vv. 18-23). De um lado, então, tem o diálogo
face a face como entre amigos, mas do outro tem a impossibilidade, nesta vida,
de ver a face de Deus, que permanece escondida; a visão é limitada. Os
Padres dizem que estas palavras, “tu me verás por detrás”, querem dizer: tu
podes somente seguir Cristo e seguindo vês por trás o mistério de Deus; Deus
pode ser seguido vendo as suas costas.
Algo de completamente novo
acontece, porém, com a Encarnação. A busca da face de Deus recebe uma
mudança incrível, porque agora esta face pode ser vista: é aquela de Jesus, do
Filho de Deus que se faz homem. Nele encontra cumprimento o caminho da
revelação de Deus iniciado com o chamado a Abraão, Ele é a plenitude desta
revelação porque é o Filho de Deus, é ao mesmo tempo “mediador e plenitude de
toda a Revelação” (Const. Dog. Dei Verbum, 2), Nele o conteúdo da Revelação e o
Revelador coincidem. Jesus nos mostra a face de Deus e nos faz conhecer o nome
de Deus. Na oração sacerdotal, na Última Ceia, Ele diz ao Pai: “Manifestei o
teu nome aos homens... Fiz conhecerem eles o teu nome” (cfr Jo 17, 6. 26). A
expressão “nome de Deus” significa Deus como Aquele que está presente entre os
homens. A Moisés, na sarça ardente, Deus havia revelado o seu nome, isso é,
tinha se tornado exigível, tinha dado um sinal concreto do ser “existir” entre
os homens. Tudo isso em Jesus encontra cumprimento e plenitude: Ele
inaugura de um modo novo a presença de Deus na história, para que quem o vê,
veja o Pai, como diz a Filipe (cfr Jo 14, 9). O Cristianismo – afirma São
Bernardo – é a “religião da Palavra de Deus”; não, porém, de “uma palavra
escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo” (Hom. Super missus est, IV, 11:
PL 183, 86B). Na tradição patrística e medieval, usa-se uma fórmula particular
para exprimir esta realidade: diz-se que Jesus é o Verbum abbreviatum (cfr Rm
9,28, relatado em Is 10,23), o Verbo abreviado, a Palavra breve, abreviada e
substancial do Pai, que nos disse tudo Dele. Em Jesus toda a Palavra está
presente.
Em Jesus também a mediação entre
Deus e o homem encontra a sua plenitude. No Antigo Testamento há uma série
de figuras que desempenharam esta função, em particular Moisés ,
o libertador, o guia, o “mediador” da aliança, como o define também o Novo
Testamento (cfr Gal 3, 19; At 7, 35; Jo 1, 17). Jesus, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, não é simplesmente um dos mediadores entre Deus e o homem,
mas é “o mediador” da nova e eterna aliança (cfr Eb 8,6; 9,15; 12,24); “um só,
de fato, é Deus – diz Paulo – e um só o mediador entre Deus e os homens, o
homem Cristo Jesus” (1 Tm 2,5; cfr Gal 3,19-20). Nele nós vemos e
encontramos o Pai; Nele podemos invocar Deus com o nome de “Abbá Pai”; nele nos
é doada a salvação.
O desejo de conhecer Deus
realmente, isso é, de ver a face de Deus é inerente a todos os homens, também
nos ateus. E nós temos talvez inconscientemente este desejo de ver simplesmente
quem é Ele, o que é, quem é para nós. Mas este desejo se realiza seguindo
Cristo, assim vemos as costas e vemos enfim também Deus como amigo, a sua face
na face de Cristo. O importante é que sigamos Cristo não somente no
momento no qual temos necessidade e quando encontramos um espaço nas nossas
ocupações cotidianas, mas com a nossa vida enquanto tal. Toda a nossa
existência deve ser orientada ao encontro com Jesus Cristo, ao amor por Ele; e,
nisso, um lugar central deve ter o amor pelo próximo, aquele amor que, à luz do
Crucifixo, nos faz reconhecer a face de Jesus no pobre, no fraco, naquele que
sofre. Isso é possível somente se a verdadeira face de Jesus tornou-se familiar
para nós na escuta da sua Palavra, no falar interiormente, no entrar nesta
Palavra de forma que realmente O encontremos, e naturalmente no Mistério da
Eucaristia. No Evangelho de São Lucas, é significativa a parte dos dois
discípulos de Emaús, que reconhecem Jesus ao partir o pão, mas preparados pelo
caminho com Ele, preparados pelo convite que fizeram a Ele de permanecer com
eles, preparados pelo diálogo que fez arder os seus corações; assim, ao fim, veem
Jesus. Também para nós a Eucaristia é a grande escola na qual aprendemos a
ver a face de Deus, entramos em relacionamento íntimo com Ele; e aprendemos, ao
mesmo tempo a dirigir o olhar para o momento final da história, quando Ele irá
nos satisfazer com a luz da sua face. Sobre a terra nós caminhamos para
esta plenitude, na expectativa alegre que se realiza realmente no Reino de
Deus. Obrigado.
BENEDICTVS XVI
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