CATEQUESE – RACIONALIDADE
DA FÉ EM DEUS
Sala Paulo VI
Quarta-feira, 21 de novembro de 2012
Queridos irmãos e irmãs,
Avançamos neste Ano da Fé, trazendo em nosso coração a esperança de redescobrir
quanta alegria tem no crer e de reencontrar o entusiasmo de comunicar a todos a
verdade da fé. Estas verdades não são uma simples mensagem sobre Deus, uma
particular informação sobre Ele. Expressam, ao invés disso, o evento do
encontro de Deus com os homens, encontro salvífico e libertador, que realiza as
aspirações mais profundas do homem, e seus desejos de paz, de fraternidade, de
amor. A fé leva a descobrir que o encontro com Deus valoriza, aperfeiçoa e
eleva quanto de verdade, de bom e de belo tem no homem. Acontece que, enquanto
Deus se revela e se deixa conhecer, o homem vem a saber quem é Deus e,
conhecendo-O, descobre a si mesmo, a própria origem, o próprio destino, a
grandeza e a dignidade da vida humana.
A fé permite um saber autêntico sobre Deus que envolve toda a pessoa humana: é
um “saber”, isto é, um conhecer que doa sabor à vida, um gosto novo de existir,
um modo alegre de estar no mundo. A fé se exprime no doar a si mesmo para os
outros, na fraternidade que faz solidariedade, capaz de amar, vencendo a
solidão que deixa triste. Este conhecimento de Deus através da fé não é por
isso somente intelectual, mas vital. É o conhecimento de Deus-Amor, graças ao
seu próprio amor. O amor de Deus, então, faz ver, abre os olhos, permite
conhecer toda a realidade, além das perspectivas estreitas do individualismo e
do subjetivismo que desorientam a consciência. O conhecimento de Deus é,
portanto, experiência de fé e implica, ao mesmo tempo, um caminho intelectual e
moral: tocados profundamente pela presença do Espírito Santo de Jesus em nós,
superamos os horizontes dos nossos egoísmos e nos abrimos aos verdadeiros
valores da existência.
Hoje nesta catequese gostaria de me concentrar sobre a racionalidade da fé em Deus. A tradição católica
desde o início rejeitou o assim chamado fideísmo, que é a vontade de crer
contra a razão. Creio quia absurdum (creio porque é absurdo) não é fórmula que
interpreta a fé católica. Deus, na verdade, não é absurdo, mas sim é mistério.
O mistério, por sua vez, não é irracional, mas uma superabundância de sentido,
de significado, de verdade. Se, olhando para o mistério, a razão vê escuridão,
não é porque no mistério não tenha a luz, mas porque existe muita (luz). Assim
como quando os olhos do homem se dirigem diretamente ao sol para olhá-lo, veem
somente trevas; mas quem diria que o sol não é luminoso, antes a fonte da luz?
A fé permite olhar o “sol”, Deus, porque é acolhida da sua revelação na
história e, por assim dizer, recebe verdadeiramente toda a luminosidade do
mistério de Deus, reconhecendo o grande milagre: Deus se aproximou do homem,
ofereceu-se ao seu conhecimento, consentindo ao limite criador da sua razão
(cfr Conc. Ec. Vat. II, Cost. Dogm. Dei Verbum, 13). Ao mesmo tempo, Deus, com
a sua graça, ilumina a razão, abre-lhe horizontes novos, imensuráveis e
infinitos. Por isto, a fé constitui um estímulo a buscar sempre, a não parar
nunca e nunca aquietar-se na descoberta inesgotável da verdade e da
realidade. É falso o pré-juízo de certos pensadores modernos, segundo os
quais a razão humana seria como que bloqueada pelos dogmas da fé. É verdade exatamente
o contrário, como os grandes mestres da tradição católica demonstraram. Santo
Agostinho, antes de sua conversão, busca com tanta inquietação a verdade,
através de todas aas filosofias disponíveis, encontrando todas insatisfatórias.
A sua cansativa investigação racional é para ele uma significativa pedagogia
para o encontro com a Verdade de Cristo. Quando diz: “compreendas para crer e
creias para compreender” (Discurso 43, 9:PL 38, 258), é como se contasse a
própria experiência de vida. Intelecto e fé, antes da divina Revelação, não são
estranhas ou antagonistas, mas são ambas duas condições para compreender o
sentido, para transpor a autêntica mensagem, se aproximando-se do limite do
mistério. Santo Agostinho, junto a tantos outros autores cristãos, é testemunha
de uma fé que se exercita com a razão, que pensa e convida a pensar. Neste
sentido, Santo Anselmo dirá em seu Proslogion que a fé católica é fides quaerens
intellectum, onde o buscar a inteligência é ato interior ao crer. Será
sobretudo São Tomás de Aquino – forte nesta tradição – a confrontar-se com a
razão dos filósofos, mostrando quanta nova fecunda vitalidade racional vem ao
pensamento humano do acoplamento dos princípios e da verdade da fé cristã.
A fé católica é, portanto, racional e nutre confiança também na razão humana. O
Concílio Vaticano I, na Constituição dogmática Dei Filius, afirmou que a razão
é capaz de conhecer com certeza a existência de Deus através da via da criação,
enquanto somente à fé pertence a possibilidade de conhecer “facilmente, com
absoluta certeza e sem erro” (DS 3005) as verdades sobre Deus, à luz da graça.
O conhecimento da fé, também, não é contra a razão direta. O Beato Papa João
Paulo II, de fato, na Encíclica Fides et ratio, sintetiza assim: “A razão do
homem não se anula nem se degrada dando assentimento aos conteúdos de fé; estes
são em cada caso alcançados com escolhas livres e conscientes” (n. 43). No
irresistível desejo de verdade, só um harmonioso relacionamento entre fé e
razão é a estrada certa que conduz a Deus e à plena realização de si.
Esta doutrina é facilmente reconhecida em todo o Novo Testamento. São Paulo,
escrevendo aos cristãos de Corinto, argumenta, como ouvimos: “Enquanto os
Judeus pedem sinais e os Gregos procuram sabedoria, nós, em vez disso,
anunciamos Cristo crucificado: escândalos para os Judeus e loucura para os
pagãos” (1 Cor 1,22-23). Deus, de fato, salvou o mundo não com um ato de poder,
mas mediante a humilhação de seu Filho unigênito: segundo os parâmetros
humanos, o modo inusitado implementado por Deus confronta com as exigências da
sabedoria grega. E ainda, a Cruz de Cristo tem sua própria razão, que São Paulo
chama: ho lògos tou staurou, “a palavra da cruz” (1 Cor 1, 18). Aqui, o termo
lògos indica tanto a palavra quanto a razão e, se alude à palavra, é porque
exprime verbalmente isso que a razão elabora. Portanto, Paulo vê na Cruz não um
acontecimento irracional, mas um fato salvífico que possui uma racionalidade
própria reconhecida à luz da fé. Ao mesmo tempo, ele tem tanta confiança na
razão humana, ao ponto de admirar-se com o fato de que muitos, ao ver a beleza
das obras realizadas por Deus, persistem em não acreditar Nele. Diz na Carta
aos Romanos:“De fato as...perfeições invisíveis [de Deus], ou seja, o seu
eterno poder e divindade, vem contemplados e incluidos na criação do mundo
através das suas obras” (1, 20). Assim, também São Pedro exorta os cristãos da
diáspora a adorar “o Senhor, Cristo, nos vossos corações, prontos sempre
a responder a qualquer um que vos pedir a razão da esperança que está em vós”
(1 Ped 3, 15). Em um clima de perseguição e de forte exigência de testemunhar a
fé, aos cristãos é pedido justificar com motivações fundadas a sua adesão
à palavra do Evangelho; de dar as razões da nossa esperança.
Sobre essas premissas acerca da ligação fecunda entre compreender e crer,
funda-se também o relacionamento virtuoso entre a ciência e a fé. A pesquisa
científica leva ao conhecimento da verdade sempre novas sobre o homem e sobre o
cosmos, o vejamos. O verdadeiro bem da humanidade, acessível na fé, abre o
horizonte no qual se deve mover o seu caminho de descoberta. Deve, portanto,
ser encorajada, por exemplo, as pesquisas colocadas à serviço da vida e que
visam erradicar as doenças. Importantes são também as investigações para
descobrir os segredos do nosso planeta e do universo, na consciência de que o
homem está no vertical da criação não para explorá-la sem sentido, mas para
protegê-la e torná-la habitável. Assim, a fé, vivida realmente, não entra em
conflito com a ciência, mas coopera com essa, oferecendo critérios basilares
para que promova o bem de todos, pedindo-lhe para renunciar somente àquelas
tentativas que – opondo-se ao projeto originário de Deus – possam produzir
efeitos que se voltam contra o próprio homem. Também por isso é racional crer:
se a ciência é uma preciosa aliada da fé para a compreensão do desígnio de Deus
no universo, a fé permite ao progresso científico realizar-se sempre para o bem
e para a verdade do homem, permanecendo fiel a este mesmo desígnio.
Por isso é decisivo para o homem abrir-se à fé e conhecer Deus e o seu projeto
de salvação em Jesus
Cristo. No Evangelho vem inaugurado um novo humanismo, uma
autêntica “gramática” do homem e de toda a realidade. Afirma o Catecismo da
Igreja Católica: “A verdade de Deus é a sua sabedoria que rege a ordem da
criação e do governo do mundo. Deus que, sozinho, ‘fez o céu e a terra’ (Sal
115,15), pode doar, Ele só, o verdadeiro conhecimento de cada coisa criada na
relação com ele” (n. 216).
Confiemos, então, que o nosso empenho na evangelização ajude a dar nova
centralidade ao Evangelho na vida de tantos homens e mulheres do nosso tempo. E
rezemos para que todos redescubram em Cristo o sentido da existência e o
fundamento da verdadeira liberdade: sem Deus, de fato, o homem perde a si
mesmo. Os testemunhos de quantos nos antecederam e dedicaram a sua vida ao
Evangelho o confirmam para sempre. É racional crer, está em jogo a nossa
existência. Vale a pena se gastar por Cristo, somente Ele satisfaz os desejos
de verdade e de bem enraizados na alma de cada homem: ora, no tempo que passa,
e no dia sem fim da Eternidade bem aventurada
Benedictus PP XVI
